As três manifestações milagrosas de Nosso Senhor Jesus Cristo

Hoje a Igreja uniu-se ao seu Esposo celeste, pois, no Jordão, Cristo a lavou de seus pecados; os Magos correm com presentes para as bodas reais, e os convidados se alegram com a água transformada em vinho, aleluia.

A Igreja, em sua liturgia da Epifania, sempre associou três fatos, que tanto a antífona das Laudes como a antífona e o hino das Vésperas da festa da Epifania tendem a destacar, a saber: a vinda dos Magos, o batismo de Cristo no Jordão (que é festa na oitava da Epifania) e o primeiro milagre em Caná da Galileia. E isso porque, em todos eles, reconhece a manifestação (epifania) de Nosso Senhor Jesus Cristo, como Filho de Deus e como nosso Salvador e Redentor. Expliquemos, então, o vínculo que une estes três fatos, pois a associação que a Igreja faz não é casual nem fortuita.

Mas, antes de tudo, indiquemos a graça própria do tempo da Epifania. No tempo do Natal, celebramos a união misteriosa e sobrenatural do Filho de Deus, do Verbo eterno, com uma natureza humana, que Ele assumiu em unidade de pessoa. Na Epifania, celebramos antes a manifestação desse mesmo Verbo de Deus, através da natureza humana que se dignou assumir, como Filho de Deus e Redentor da Humanidade pecadora. É a partir dessa natureza humana que o Verbo de Deus, cuja graça Ele guarda como cabeça, começa a santificar a humanidade pecadora; mas Ele o faz numa ordem admirável, prevista pela sabedoria de Deus.

• O primeiro chamado às bodas do Cordeiro é o povo judeu: e isso é o que se manifesta no primeiro fato, o batismo de Nosso Senhor no Jordão.

• Em seguida, é chamado também o povo gentio, cujos primeiros frutos encontramos nos Magos, que acorrem apressadamente às bodas, com os seus presentes.

• Finalmente, vemos qual é o efeito desta união misteriosa de Cristo com a sua própria humanidade e, através dela, com todas as almas dóceis: a transformação em Deus pela graça, manifestada pelo milagre da água convertida em vinho.

1º Batismo de Cristo no Jordão

Pode parecer um pouco arbitrário o fato de vermos no batismo de Cristo no Jordão o apelo do povo judeu à fe. Esse apelo não foi feito na pessoa dos pastores e dos homens fiéis de Israel, tais como Simeão,la profetisa Ana e outros? Sim, mas então todo esse apelo ficou oculto, escondido, sem se manifestar externamente; enquanto que a festa da Epifania pretende destacar o caráter de manifestação pública ao povo judeu. Por isso, este é o primeiro fato mencionado na antífona citada no início.

Nosso Senhor devia aparecer publicamente como o Messias prometido a Israel. Por isso, Ele mesmo reservou-se zelosamente para este povo, sem se permitir procurar outras ovelhas além das que haviam perecido da casa de Israel. Tanto é assim, que quis reservar ao povo judeu uma manifestação mais evidente, contando até mesmo com a pessoa do Precursor, que O apontasse diante de todo o seu povo como o Cordeiro de Deus, como o Salvador prometido.

Assim, no batismo no Jordão, Cristo foi manifestado diante de todo o povo judeu como seu Messias. É a sua unção pública, por assim dizer. A unção secreta de Cristo como Messias teve lugar no seio dela Santísima Virgen , e era nada menos do que a união hipostática, pela qual a divindade ungia, consagrava e dedicava ao único serviço de Deus a humanidade com a qual se uniu na encarnação. Mas ninguém conheceu esta unção, ninguém a viu. Era, portanto, necessária uma unção pública, manifesta, externa, e foi esta que teve lugar no Jordão.

No momento em que Jesus entrou nas águas e foi batizado por São João Batista: o céu se abriu; ouviu-se a voz do Pai, que declarou que aquele era o seu Filho amado, em quem tinha toda a sua complacência; o Espírito Santo se manifestou sob a forma de uma pomba; e o Verbo apareceu como o Messias prometido por Deus a Israel.

Ao mesmo tempo, manifesta-se, evidentemente, todo o poder santificador da gracia. A água foi santificada para se tornar a matéria do sacramento do batismo, e foram igualmente declarados os efeitos deste sacramento: o céu aberto novamente para a humanidade pecadora, a falta expiada pelo Cordeiro de Deus, que a carrega com ela, e a Santísima Trinidade, complacida com as almas assim regeneradas.

2º Chegada dos Magos do Oriente

Infelizmente, o povo judeu não seria fiel, em sua integridade, à graça que o tinha como primeiro destinatário. Dizemos primeiro destinatário, mas não exclusivo. O povo judeu não era proprietário das promessas, mas apenas depositário delas; pois, na mente divina, o destinatário desse tesouro não era apenas o povo judeu, mas também o povo gentio.

Os Magos, como representantes deste povo, acorreram rapidamente ao convite para as bodas, que os judeus rejeitaram, e levaram presentes: ouro, incenso e mirra, que significam os três títulos que reconheciam em Cristo, e que os judeus se recusaram a aceitar:

• Eles o adoram como Deus (incenso); enquanto os judeus o condenaram por se ter feito Deus.

• Reconhecem-no como Rei (ouro); enquanto os judeus proclamaram não ter outro rei além de César.

• O proclamam como Redentor em carne mortal (mirra); enquanto os judeus ficaram escandalizados com a morte de Cristo, como se fosse a prova de seu engano.

No entanto, os judeus não ficaram definitivamente excluídos da salvação messiânica, mas um dia, no fim dos tempos, converter-se-ão da mesma forma que apostataram de Cristo, isto é, como povo. É isso que anunciam os próprios Magos, que chegam a Jerusalém à procura do Rei dos Judeus recém-nascido. Isso mesmo é o que proclamou o ancião Simeão no seu hino: «Luz para revelação das nações e glória do teu povo de Israel»: Jesus Cristo será primeiro a luz que se revelará aos gentios, para depois, no fim dos tempos, voltar a ser a glória do seu povo de Israel. E esse mesmo título é o que permaneceu nas nossas cruzes, como uma profecia, durante dois mil anos, até que se realize: Jesus Nazareno, Rei dos Judeus (INRI). 

3º As bodas de Caná

A terceira manifestação esplendorosa de Cristo, com a qual começa a sua vida pública, é o milagre realizado por Nosso Senhor, a pedido da sua Mãe, em Caná da Galileia. Nestas bodas místicas, nas quais Cristo se une primeiro às almas fiéis de Israel e depois convida as almas dóceis da gentileza, realiza-se o maior dos milagres, pela intervenção, claro está, dela Santísima Virgen : a água, isto é, a nossa pobre natureza caída, espalhada, inutilizada, é convertida por Nosso Senhor em vinho, isto é, numa nova criatura, tão excelente como o vinho o é em relação à água, e digna de ser apresentada perante a obediência do seu Pai celestial.

Sim, esse é o poder da graça que Cristo oferece, nestas núpcias místicas, a todos aqueles que docilmente a elas acorrem: a transformação de toda a sua vida, de toda a sua atividade, numa vida e atividade divinas. Tudo no homem é transformado pela graça: a sua vida privada, a sua vida familiar, a sua vida social; a sua religião, a sua política, a sua economia, a sua educação, os seus costumes, as suas leis. Isso é o que os missionários viam claramente nos países de missão, pelo contraste marcante com o que eram antes esses povos, e ao que talvez nós, demasiado habituados a séculos de costumes cristãos, quase não costumamos prestar atenção.

Conclusão

A Epifania, como as outras festas de Nosso Senhor, é parte integrante da nossa vida espiritual. O tempo da Epifania realiza-se em nós pelas várias luzes que Deus, pela sua graça, nos dá sobre Nosso Senhor. Assim aprendemos a conhecê-Lo, amá-Lo e servi-Lo, como fizeram a Santíssima Virgem, São José, os pastores, os Reis Magos, o ancião Simeão e tantos outros que se dispuseram a viver em intimidade com o nosso Redentor. Peçamos a Nosso Senhor Jesus Cristo a graça de sermos dóceis às graças que Ele nos dispensa neste tempo sagrado.

Respondamos, então, com generosidade a um Deus que tão gentil e misericordiosamente veio nos buscar. O que o mundo pode oferecer-nos que seja comparável ao que Nosso Senhor nos oferece? E, no entanto, por que razão o mundo encontra tanta resposta da nossa parte, e tão pouca de Nosso Senhor? Ah, é porque não O amamos o suficiente, não reconhecemos suficientemente os bens que Ele nos trouxe, não paramos para pensar neles.

Por isso, peçamos também a graça de apreciar profundamente a graça divina que Ele nos traz e que exigirá que Ele derrame, no tempo da Paixão, todo o seu sangue, não apenas para lavar a sua Igreja com as águas do Jordão, mas para santificá-la e purificá-la com o seu próprio sangue.