Qual a credibilidade doutrinal e a autoridade moral do Cardeal Fernández?

Em 2 de julho de 2026, o Cardeal Víctor Manuel Fernández, Prefeito do Dicastério para a Doutrina da Fé, assinou o decreto de "excomunhão" contra os bispos sagrantes e os sagrados no dia anterior em Écône. É irônico ver este decreto assinado por um prelado que, em 27 de janeiro, durante a sessão plenária de seu dicastério, convidava à "humildade intelectual, espiritual e teológica".

"Na ocasião, ele denunciou uma ‘absolutização da própria razão ou de determinados critérios morais que poderia levar a graves abusos’. Entre os exemplos mencionados figuravam a Inquisição, as guerras mundiais e o Holocausto… Essa advertência está agora sendo ignorada pelo cardeal argentino, mas apenas porque implica excomungar uma Tradição bimilenar."

No InfoVaticana, em 6 de julho, Pedro Gómez Carrizo considera que o decreto assinado pelo cardeal Fernández aponta, acima de tudo, para o fracasso de Leão XIV. Ele se indigna, com razão: “Que tal personagem promova uma excomunhão em nome da pureza da comunhão eclesial é simplesmente o cúmulo. É o cúmulo porque um dos aspectos que mais distanciam os excomungados dos excomungadores é que aqueles denunciam, precisamente, até que ponto estes esvaziaram de sentido seus atos”. Em outras palavras: até que ponto transformaram seus atos em algo sem sentido.

E explica em que se transformou hoje a Doutrina da Fé, da qual o cardeal Fernández é responsável: “A doutrina é pouco mais do que o relatório de um grupo de trabalho, sempre dependente do contexto; a moral vem se dissolvendo nessa misericórdia sem julgamento que acompanha o pecador, procurando não incomodá-lo; a liturgia sofre há décadas com a criatividade paroquial; a Alemanha vem há anos ensaiando o cisma por etapas e o Partido Comunista da China ordenando bispos; a Cúria coloca cardeais a serviço de prefeitas religiosas, enquanto casais homossexuais são abençoados desde que não rezem em latim; o trabalho pastoral já não é conduzir as almas à verdade, mas sim amenizar essa verdade, a ponto de ocultá-la completamente, e a sinodalidade conseguiu que antigas heresias renasçam reluzentes, como se tivessem acabado de sair de uma sessão de  brainstorming”.

Pedro Gómez Carrizo levanta a questão que todos se fazem: “Como Roma pretende que sua excomunhão seja levada a sério depois de ter se empenhado em demonstrar que tudo, ou quase tudo, podia ser matizado, contextualizado, negociado, tolerado, reinterpretado ou abençoado com uma nota de rodapé? [alusão à *Amoris laetitia*, onde se autoriza a comunhão dos divorciados que se casaram novamente civilmente em uma simples nota de rodapé]. É a própria Roma que, durante décadas, desvalorizou a linguagem com a qual agora pretende julgar. Não deveria se surpreender que sua teologia “líquida” não cause impressão”.

Em resumo, prossegue ele, “Roma criou exceções a torto e a direito para o que há de mais inadmissível, impôs a Écône uma fronteira intransponível. Essa ‘seletividade da exceção’ revela as deficiências da autoridade: com a Alemanha, tudo é processo; com Écône, é limite absoluto. A Igreja pós-conciliar finalmente descobriu que o Inferno não está vazio, mas só vê ali os seguidores de D. Lefebvre. Esses filhos são os únicos a quem se dá uma pedra quando pedem pão”.

Em seguida, Pedro Gómez Carrizo dirige-se àquele por quem o Cardeal Fernández assinou este decreto, Leão XIV: “Ao tentar apresentar-se como o garante da comunhão, Prevost acabou sendo retratado como herdeiro de uma autoridade desperdiçada. Ele recebeu uma Roma acostumada a tolerar o intolerável e, após confiar a delicada tarefa ao homem que simboliza o pior desvio doutrinário, optou por responder a Écône com o gesto mais severo, quando sua própria palavra já havia sido publicamente ignorada.

“Sem restabelecer a ordem, ele registrou sua falha em impô-la. Embora a assinatura seja de Tucho [apelido familiar do cardeal Fernández], o fracasso é de Leão XIV. Mostrar a força do poder é fácil, mas não parece ser a melhor maneira de recuperar sua autoridade. Pois o que já não se consegue com tanta facilidade é convencer de que essa preocupação da FSSPX surgiu de uma indisciplina intolerável e não de uma necessidade genuína e santa, atendida para a Glória de Deus, para o bem das almas e para a própria santificação de seus membros e seguidores, agora excomungados ou ameaçados de forma desastrosa de excomunhão”.

Análise da doutrina heterodoxa do Prefeito do Dicastério para a Doutrina da Fé

Para compreender bem o caráter paradoxal — para não dizer aberrante — de um decreto de excomunhão assinado pelo cardeal Fernández, convém relembrar alguns elementos de sua trajetória, iniciada sob o pontificado de Francisco e continuada fielmente sob o de Leão XIV.

Por ocasião de sua nomeação como chefe do Dicastério para a Doutrina da Fé em 2023 pelo Papa Francisco, o blog argentino The Wanderer lembrou oportunamente uma homilia de Tucho na qual ele declarou: “Sem se dar conta, a Igreja desenvolveu durante séculos uma doutrina repleta de classificações que afirmava: a) somente os batizados que estão em estado de graça podem receber a comunhão, e aqueles em estado de pecado mortal não podem; b) somente aqueles que se arrependem de seus pecados e expressam a intenção de emendar seus caminhos podem receber a absolvição sacramental. É algo terrível… Mas, felizmente, isso aconteceu no passado, e agora temos o papa Francisco”. — Essa mansidão “pastoral” se aplica a todos (todos, como dizia Francisco)… exceto aos sacerdotes e fiéis da Tradição.

O cardeal Fernández sabia perfeitamente o que o papa Francisco esperava dele, pois isso lhe havia sido indicado claramente ao nomeá-lo à frente do Dicastério para a Doutrina da Fé, em uma carta de 1º de julho de 2023 que constitui um verdadeiro roteiro: “O dicastério que o senhor presidirá em outros tempos chegou a utilizar métodos imorais. Eram épocas em que, em vez de promover o conhecimento teológico, perseguia-se possíveis erros doutrinários. O que espero de você é, sem dúvida, muito diferente”. — Exceto quando se trata dos católicos chamados de “anticonciliares”…

O editor secreto de Amoris lætitia e Fiducia suplicans

Tucho deve tudo a Francisco, para quem foi o dócil — para não dizer servil — editor da Amoris laetitia (19 de março de 2016), que autoriza, caso a caso, a comunhão de divorciados e recasados ​​civilmente, e da Fiducia supplicans (18 de dezembro de 2023), que permite a bênção de casais em situação irregular e duplas do mesmo sexo.

Um detalhe que não passou despercebido aos observadores romanos mais atentos: a pena secreta de Francisco não só redigiu boa parte da Amoris Laetitia, como também incluiu trechos inteiros de seus próprios artigos, especialmente sobre a questão dos católicos divorciados e recasados. Em suma, o Papa copiou Tucho, e Tucho copiou a si mesmo.

Mesmo antes da ascensão de Francisco ao trono de Pedro, Bergoglio já pensava e Fernández já redigia. Em 2007, o documento final da assembleia plenária da Conferência Episcopal Latino-Americana (CELAM), em Aparecida, da qual o Cardeal Bergoglio era responsável, revela essa estreita colaboração.

Como papa, Francisco fez referência a ele em várias ocasiões e chegou a demonstrar entusiasmo: quando se mencionava Aparecida, ele dava a entender que considerava esse documento sua realização programática mais importante. É interessante saber que o documento de Aparecida foi redigido por Fernández, naturalmente de acordo com os desejos e diretrizes de Bergoglio.

O zelo de Tucho já era evidente antes mesmo de seu mandato: em 2018, Francisco nomeou Fernández arcebispo de La Plata, a segunda sé episcopal mais importante da Argentina. Uma de suas primeiras ações foi suspender o motu proprio Summorum Pontificum em sua diocese. Ele não ofereceu nenhuma justificativa concreta. Sua abordagem pode ser resumida em uma frase: "Os católicos não precisam do rito tradicional, e a Igreja não precisa de católicos apegados à Tradição."

Em julho de 2021, Francisco revogou o motu proprio Ecclesia Dei [1988] de João Paulo II e o Summorum Pontificum [2007] de Bento XVI, substituindo-os pela Traditionis Custodes, que restringe drasticamente a celebração da Missa Tridentina. O cardeal argentino apenas antecipou a decisão, há muito planejada, do papa argentino.

Um autor controverso

O prelado, redator anônimo, não assinou os documentos de seu mestre e benfeitor; em contrapartida, assinou duas obras escandalosas que fez desaparecer cuidadosamente de sua biobibliografia oficial: “Sáname con tu boca: El arte de besar” (1995). Esse livro lhe rendeu o apelido de “Besuqueiro”, e o próprio Tucho o apresentou assim:

"Vou descrever o que as pessoas sentem quando se beijam. Para isso, conversei longamente com muitas pessoas que têm vasta experiência no assunto, e também com muitos jovens que estão aprendendo a beijar à sua maneira... Espero que estas páginas ajudem você a beijar melhor, que os motivem a liberar o melhor de si mesmos em um beijo…”

Outra obra removida de sua nota biobibliográfica: A Paixão Mística: Espiritualidade e Sensualidade (1988). Esse estudo sobre experiências místico-sensuais rendeu ao seu autor outro apelido: Tucho bésame mucho [em referência ao tango composto pela pianista mexicana Consuelo Velázquez em 1932].

Sob o pretexto de argumentos “espirituais”, o livro oferece uma análise meticulosa de êxtases não místicos, tanto masculinos quanto femininos, e chega ao ponto de legitimar relacionamentos homossexuais, afirmando que não são pecaminosos. Declara: “Isso não significa, por exemplo, que um homossexual deixará necessariamente de ser homossexual. Lembremos que a graça de Deus pode coexistir com fraquezas e também com pecados, quando existe um condicionamento muito forte. Nesse caso, a pessoa pode praticar atos objetivamente pecaminosos, mas não ser culpada e não perder a graça de Deus.” [p. 80]

Em outras palavras, os homossexuais podem cometer atos objetivamente pecaminosos, mas não são culpados. Aqui já temos uma alusão ao que aparecerá na Fiducia supplicans: as relações homossexuais, embora objetivamente pecaminosas, não são necessariamente culpáveis. Esta é a visão do Prefeito do Dicastério para a Doutrina da Fé, um defensor da ortodoxia católica.

Um defensor da "moralidade gradual"

Tucho, um teórico do gradualismo, disse certa vez: "O matrimônio cristão é um belo ideal, mas quando falamos de gradualismo, queremos dizer que devemos levar em conta a realidade concreta das pessoas que não conseguem alcançar esse ideal e, portanto, devemos lembrar daquela categoria de 'bem possível' mencionada pelo Papa Francisco na Evangelii Gaudium, à qual devemos aspirar mesmo correndo o risco de nos sujarmos na lama das ruas."

Eis o que o The Wanderer comenta com sólido bom senso: “A teologia de Tucho parece confusa. A graça não é adquirida gradualmente: ou se alcança ou não se alcança; ou se possui ou não se possui; ou se encontra ou se perde. O cristão está em estado de graça ou em estado de pecado. A teologia católica nunca afirmou que se possa estar progressivamente em estado de graça: meia graça ou um quarto de graça não são medidas habituais, pelo que sabemos”.

No jornal argentino La Nación, Tucho prega uma sociedade mais "inclusiva" sob a bandeira da igualdade: não julguemos ideias ou orientações sexuais. Fratelli tutti! Somos todos irmãos… "Em outros tempos", conclui The Wanderer, "essas teses teriam levado seu autor diretamente à deposição. Nas circunstâncias atuais, levaram-no diretamente à cátedra de guardião da doutrina católica."

Então, como não questionar o Cardeal Fernández? Por que ele é Prefeito do Dicastério para a Doutrina da Fé? Como Leão XIV pode mantê-lo nesse cargo? Quando ele será destituído?